أين ذهبت هذه الغيرة وهذا الحياء فينا

عن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت: تزوجني الزبير وما له في الأرض من مال ولا مملوك ولا شيء غير ناضح (١) وغير فرسه فكنت [أكفيه مؤنته(٢) وأسوسه (٣) وأدق النوى لناضحه](١) وأعلف فرسه واستقي الماء وأخرز غـَرْبـَه(٤) وأعجن ولم أكن أحسن أخبزه، وكان يخبز جارات لي من الأنصار وكن نسوة صدق وكنت أنقل النوى من أرض الزبير -  التي أقـْـطـَعَـه (5) رسول الله صلى الله عليه وسلم   - على رأسي وهي منـِّي على ثلث فرسخ (٦) فجئت يوما والنوى على رأسي فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من الأنصار فدعاني ثم قال: إخ إخ (٧) ليجعلني خلفه فاستحييت أن أسير مع الرجال وذكرت الزبير وغيرته وكان أغير الناس فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أني قد استحييت فمضى فجئت الزبير فقلت: لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رأسي النوى ومعه نفر من أصحابه  فأناخ الركب فاستحييت منه وعرفت غيرتك، فقال: والله لحملك النوى كان أشد عليّ من ركوبك معه قالت: حتى أرسل إليّ أبو بكر بعد ذلك بخادم تكفيني سياسة الفرس، فكأنما أعتقني. أخرجه الإمام أحمد في مسنده رقم٢٦٣٩٧  أخرجه البخاري ومسلم وما بين المعـقوفـين له [ ] (1)  الجمل الذي يسقى عليه الماء. (2)  مؤنته أي حاجته وما فيه كفايته. (3)  أي تقوم بما يحتاج إليه ومنه سمي القائم على الدواب سائس (4)  أخرز أي أوكي بمعنى أنها تشد عليه وتحكمه ومعنى غربه أي دلوه وتطلق على الدلو الكبير. (5)  أقطعه : قال أهل اللغة: يقال أقطعة إذا أعطاه قطيعة وهي قطعة أرض تقطع من جملة أرض. (6)  الفرسخ ثلاثة أميال، والميل ستة آلاف ذراع،والذراع أربع وعشرون أصبعا معترضة معتدلة. (7)  كلمة تقال لإناخة الإبل. الفوائد: هذه القصة فيها أعظم رد على من يلمز المؤمنين الغيورين والنساء العفيفات ذوات الحياء بأنهم أصحاب إساءة ظن بالناس وبأزواجهم أو أنهم مريضين بالوسوسة خاصة إذا علمنا أن هذه القصة وقعت قبل فريضة الحجاب التي فرضت في السنة الخامسة بينما النبي أعطى الأرض للزبير أول قدومه للمدينة كما بينت ذلك الروايات الأخرى في صحيح البخاري فبالله عليكم كيف ستكون غيرة الزبير وعفة زوجته أسماء بنت الصديق بعد الحجاب. 1- عظم صبر الصحابيات على فقر أزواجهم وإلى أي مدى كانت خدمتهم لهم.والصبر عليهم. 2- صيانة الصحابيات لرغبات أزواجهن في غيبتهم مع كون ركوبها فيه راحة عظيمة لها. 3- مراعات الصحابيات غيرة أزواجهن حتى لو كان في سبيل رحاتهن. 4- عظم حياء أسماء رضي الله عنها مع كونها مع أفضل البشر عليه الصلاة والسلام وصحابته فهم أصلح الناس وأغضهم للبصر وأكملهم نبلا ومروءة وأطهرهم قلبا ومع هذا منعها الحياء من السير معهم. 5- عظم عفة الرسول عليه الصلاة والسلام وصحابته والصحابيات فما كان إلا أن دعاها النبي وأناخ الإبل فلما علم بحيائها أكمل المسير من غير مزيد كلام وهكذا يجب أن يكون الكلام بين الجنسين على قدر الحاجة. 7- بيان عظم رحمة قلب الزبير ونبل أخلاقه رضي الله عنه ولا عجب هو حبيب رسولنا وحواري الأمة. 8- يجب على النساء في زماننا الاقتداء بأسماء فقد أعانت زوجها في بعض أعماله الشاقة لكي يتفرغ لما هو أهم من ذلك من أمور الجهاد وما يستخدمه فيه النبي عليه الصلاة والسلام من أمور الإسلام والمسلمين. فإذا نوت بذلك المرأة كسبت أجر زوجها في عمله وأجر من انتفع بعمله فإن كان مستمرا ليوم القيامة مضى لها ذلك العمل إلى قيام الساعة فالله الله بالصبر وتذكر عظيم الأجر في ذلك. 6- في القصة إيقاظ لقلوب المؤمنين على زوجاتهم ومحارمهم وإيقاظ لقلوب النساء على أنفسهم فيرفعنها عن التبرج والاختلاط: ((الحياء والإيمان قرنا جميعا فإذا رفع أحدهما رفع الآخر)) صححه الحاكم على شرط البخاري ومسلم ووافقه الذهبي والألباني هذا والله أعلم والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

هل مهنتك التصوير؟ ابن عباس يفتيك

قال سعيد بن أبي الحسن: كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما، إذ أتاه رجل فقال: يا أبا عباس إني إنسان إنما معيشتي من صنعة يدي، وإني أصنع هذه التصاوير؟ فقال ابن عباس: لا أحدثك إلا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمعته يقول: (من صور صورة فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها أبدا) فـَرَبَا الرجل ربوة شديدة واصْــفـَـرّ وجهه فقال ابن عباس: ويحك!، إن أبيت إلا أن تصنع فعليك بهذا الشجر وكل شيء ليس فيه روح أخرجه البخاري هذا المنهج في الفتوى يبين الخطأ الكبير من المفتين اليوم  إلا من رحم الله منهم  إذ ما تأتيه مثل هذه الفتوى حتى يقول الضرورات تبيح المحظورات نعم القاعدة صحيحة ولكن تطبيقها غير صحيح فتطبيقها عندما لا يكون لك مجال إلا المحظور مع بعض شروط أخرى بينها أئمة السنة لسنا هنا لنناقشها ولكني أحببت أن أبين أن تطبيقها بمجرد الحاجة أو الضرورة ليس صوابا فالرجل هذه مهنته ومصدر رزقه ومع هذا لم يبح له ابن عباس رضي الله عنه تصوير الأرواح وعلى المسلم دائما أن يستحضر ما ثبت عن نبينا عليه الصلاة والسلام أنه ما ترك العبد شيئا لله إلا عوضه الله خيرا منه وأنا استغرب منهم هؤلاء الذين يبيحون المحرمات لأدنى عارض متى يطبقون قول الله تعالى : (ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا اصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون) والآن نأتي بدليل من القرآن الكريم على  نفس حالة فتوى ابن عباس قال تعالى : (واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شـُـرّعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون(163) وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون(164) فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون) 1.     هذه قصة قرية حاضرة البحر أي أنها على البحر إشارة  إلى أن مصدر رزقها على الصيد وقد حرم الله عليهم الصيد يوم السبت  2.     إبتلاهم الله بسبب فسقهم:           - بأن لا يأتيهم السمك إلا في يوم التحريم وهو السبت وفي هذا تصعيب الحلال             وتسهيل الحرام.           - شدة الإغراء فإن السمك يظهر شـُرّعا أي طافيا واضحا بيـِّنـا ًللناس يوم السبت 3.     لم يبح لهم الله الصيد يوم السبت مع ضرورته لهم وشدة الحاجة الماسة إليه جدا. *  انقسم الناس لثلاثة أقسام : قسم تحايل فحبس السمك يوم السبت وصاده الأحد وقسم نصحهم وقسم لم ينصح 4.     اختلاف الناس في هذه الواقعة لم يكن عذرا للأخذ بالأسهل والتحايل على الحق. 5.     لم يعذر الله الناس لأنهم اختلفوا بل نجى الله من خرج من الشبهات ونصح للناس. 6.     فائدة: إذا نظرت لأمرين لا تظن الحق في الأسهل بل عليك بالدليل فهو الحق وقد يصعب هذا الحق في زمن بسبب فسق الناس كما حصل في هذه القصة. هذا والله أعلم فما كان من صواب فهو من الله وما كان من خطأ فهو من الشيطان أو نفسي وآخر دعوانا أن سبحان ربنا رب العزة عما يصف الظالمون وصلاة وسلام على المرسلين والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات رب العالمين.

من قام ليلة العيد فحسن ولا ينكر عليه

روى مالك بن دينار عن سالم قال:

((أن ابن عمر كان يحي ليلة العيد))

قال الإمام ابن القيم في كتابه بدائع الفوائد "٤/ص١٤٩٧" :

(( سئل الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله:

في جماعة يقومون ليلة العيد إلى الصباح يجمعون؟ 

فقال:

"من فعل ذلك هو زيادة خير كان عبدالرحمن بن الأسود يعتكف فيقوم ليلة العيد إلى الصباح من فعله فحسن ومن لم يفعله فليس عليه شيء"

لما روى ... ثم ذكر أثر ابن عمر أعلاه )) انتهى من كتاب ابن القيم

قال الإمام الشافعي في الأم "٢٣١/١":

(وبلغنا عن ابن عمر أنه كان يحيي ليلة جمع وليلة جمع هي ليلة العيد لأن في صباحها النحر)

لبس أحسن الثياب للعيد

أخرج البخاري بسنده المتصل عن عمر بن الخطاب أمير المؤمنين رضي الله عنه:

((وجد عمر بن الخطاب حلة من إستبرق تباع بالسوق . 

فأخذها فأتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم 

فقال : 

(يا رسول الله

 ابتع هذه فتجمل بها للعيد ولإستقبال الوفد) 

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم 

((( إنما هذه لباس من لا خلاق له )))

فلم ينكر عليه الصلاة والسلام لبس الجديد للعيد ولكن أنكر نوع اللباس وبين سبب ذلك

وقد ثبت كذلك عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما

فيما رواه عنه مولاه نافع فقال:

(أن ابن عمر كان يلبس في العيدين أحسن ثيابه)

أخرجه البيهقي (٣/ص٢٨١)

الإغتسال والتطيب للعيد

عن نافع مولى ابن عمر رضي الله عنهم :

((أن ابن عمر كان يغتسل ويتطيب يوم الفطر ويوم الأضحى))

أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (٣٠٩/٣) وغيره وصححه ابن القيم في زاد المعاد (٤٤٢/١)

إخراج النساء يوم العيد

عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما :

((كان ابن عمر يخرج إلى العيدين من استطاع من أهله ))

أخرجه ابن أبي شيبة بسند صحيح (١٨٢/٢)

وقد ثبت عنه أيضا منع نسائه من الخروج يوم العيد وذلك والله أعلم إذا ظهر اختلاط بين الرجال لأنه من أحرص الناس على اتباع سنة النبي عليه الصلاة والسلام ، وقد نهى غيره من الصحابة كما ثبت عن ابن مسعود أنه يرد النساء يوم الجمعة فقد بين أهل العلم أن هذا من ابن مسعود لما يحصل من تهاون النساء في تجنب الاختلاط ومزاحمتهن الرجال في الدخول والخروج ولما ظهر من تهاون في الحجاب كما بينته أمنا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وسيأتي ذلك في التدوينات التالية.

وهذا كله منهم رضي الله عنهم  تحقيقا لمنع الجاهلية الأولى "فضلا إضغط هنا" التي حذر منها النبي عليه الصلاة والسلام وكان يبايع النساء على ذلك عندما كانوا يبايعوه على الإسلام.

حرص الصحابيات على الجلباب يوم العيد

عندما حث النبي عليه الصلاة والسلام على إخراج النساء لصلاة العيد 
سألته أحد الصحابيات رضي الله عنها:

"أعلى إحدانا بأس إذا لم يكن لها جلباب أن لا نخرج؟"

فقال عليه الصلاة والسلام :

(لتلبسها صاحبتها من جلبابها ولتشهد الخير ودعوة المسلمين)

أخرجه البخاري ومسلم

معني الجلباب

الجلباب هو ما تضعه المرأة فوق خمارها على رأسها وينسدل على ظهرها وأكتافها وصدرها، والخمار هو مايسمى في زماننا بالطرحة ويتخذونه لغطااء الشعر وهو الذي يوضع فوقه الجلباب،  وكان السلف يسمون الجلباب بــ (الملاءة/الملحفة/الرداء/ القناع) لأنهم يستخدمون هذه الثياب في اتخاذها جلبابا وهذا يدل على كون الجلباب سابغا وراجع كرما منك كتاب " لسان العرب"

وقد وصف الله وضع الجلباب بالعفة في قوله تعالى :"وليستعففن خير لهن" وهذا في حق المرأة العجوز فكيف بغيرها من الشابات.

الفوائد:

- إستقرار وجوب الجلباب عند الصحابيات رضي الله عنهن ولهذا طلبت الرخصة في حال عدم الجلباب وإقرار النبي هذا الفهم بعدم انكاره إياه. ووجوب الجلباب لا مرية فيه لأمر الله تعالى : "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" الأحزاب :59

- تأكيد النبي عليه الصلاة والسلام على الجلباب بأمرها باستعارته من اختها.

- ذكر شيخ الإسلام أن أمره عليه الصلاة والسلام بالجلباب في هذا الموطن هو لخروجها من البيت وليس لحق الصلاة ، وذلك لإجماع أهل العلم أنه لا يلزم المرأة لبس الجلباب في صلاتها وهي في بيتها . "مجموع الفتاوى ١٢\١٢٢"

ملاحظة:

 يسقط وجوب الجلباب على القواعد اللاتي انقطع عنهن الحيض ولا يرجون الزواج ورغبة الرجال فيهن لكبرهن لقوله تعالى:

(والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فلا جناح عليهن أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن)٦٠:النور

فقد فسر الصحابة والسلف "الثاياب "بأنه الجلباب وبينوا أن قوله تعالى "وليستعففن خير لهن "أي بوضع الجلباب فيكون مستحباً في حق العجائز.

قال الشيخ الألباني لم يؤثر عن السلف في تفسير الأية غير هذا، انظر تفسير إمام المفسرين ابن جرير الطبري (ت ٣١٠هـ) .

هذا والله أعلم والحمد لله رب العالمين

إذا تبرج النساء منعوا المساجد

عن عائشة رضي الله عنها:

( لو أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني إسرائيل )

أخرجه البخاري

وإنما قالت هذا أمنا عائشة رضي الله عنها لما علمته من حال النبي صلى الله عليه وسلم وحرصه على الحجاب
ومن ذلكم ما أخرجه البخاري بسنده أن أبا هريرة لقي امرأة يعصف ريحها فقال يا أمة الجبار المسجد تريدين؟ قالت نعم.
قال:وله تطيبت؟ قالت: نعم. قال فارجعي فإني سمعت رسول الله صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقول
(ما من امرأة تخرج إلى المسجد يعصف ريحها فتقبل منها صلاة حتَّى ترجع فتغتسل) أي ليذهب عنها ريحها
وقال عليه الصلاة والسلام (إذا خرجت إحداكن إلى المسجد فلا تقربن طيبا) أخرجه البخاري

فهذا نهي النبي عليه الصلاة والسلام لمن أظهرت فقط ريحها الطيبة فكيف بمن أظهرت للرجال أكثر من ذلك فكيف بمن كان خروجها على هذه الحالة لغير المسجد، وقد نهى الله المرأة أن تبدي أقل ما يكون من زينتها حتى لو سماعا قال تعالى ( ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن) فهنى ينهى الله المسلمة أن تعلم الرجل ما أخفته من زينتها في قدمها وذلك بأن تضرب بقدمها الأرض فتسمعه ما وضعته من خلخال وحلى وما شابهه فكيف بما هو أشد من ذلك.

وقد بين النبي عليه الصلاة والسلام لصحابته ما حصل في ذرية آدم من التبرج والإختلاط كما ذكرناه في تدوينة سابقة "إغط هنا" في تفسير ابن عباس رضي الله عنه لقوله تعالى : (( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى))
ولهذا كان بعض الصحابة يمنع النساء من المساجد وصلاة العيد  كما ثبت هذا عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما وسنذكر هما في تدوينة قادمة بإذن الله تعالى.

الأكل قبل الخروج لعيد الفطر

عن عطاء عن ابن عباس قال :

(إن استطعتم أن لا يغدو أحد يوم الفطر حتى يطعم فليفعل)

أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (3/306) بسند صحيح

وعنه قال:
(من السنة أن يطعم يوم الفطر قبل أن يخرج ولو بتمرة)

أخرجه البزار وغيره وصححه الألباني وغيره وثبت عند البخاري مرفوعاً

ماذا نقول عند التقابل يوم العيد

عن جبير بن نفير قال :

(كان الصحابة إذا تقابلوا يوم العيد قال بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنكم ))

حسنه الإمام أحمد وابن حجر والألباني

صيغة تكبير العيد التي جاءت عن الصحابة

(( الله أكبر   الله أكبر     الله أكبر      لا إله إلا الله

   الله أكبر      الله أكبر     الله أكبر      ولله الحمد))

عن علي وابن مسعود وابن عباس

وثبت أيضا عن ابن مسعود وابن عباس بتـثـنـيـة الـتـكبـيـر

وثبت عن ابن عباس

((الله أكبر كبيرا    الله أكبر كبيرا     الله أكبر ولله الحمد

الله أكبر وأجل      الله أكبر على ما هدانا))

إرواء الغليل 3/125-126

وأحب أن أنقل كلام الحافظ بن حجر في شرحه لصحيح البخاري في كتابه فتح الباري

(2/292):

"وأما صيغة التكبير فأصح ما ورد فيه ما أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال كبروا الله الله أكبر الله أكبر الله أكبر كبيرا ونقل عن سعيد بن جبير ومجاهد وعبد الرحمن بن أبي ليلى أخرجه جعفر الفريابي فى كتاب العيدين من طريق يزيد بن أبي زياد عنهم وهو قول الشافعي وزاد ولله الحمد وقيل يكبر ثلاثا ويزيد لا إله إلا الله وحده لا شريك له الخ وقيل يكبر ثنتين بعدهما لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد جاء ذلك عن عمر وعن بن مسعود نحوه وبه قال أحمد وإسحاق وقد أحدث في هذا الزمان زيادة في ذلك لا أصل لها "

هذا والله أعلم والحمد لله رب العالمين

متى يبدأ التكبير ومتى ينتهي

عن نافع مولى ابن عمر:

(أن ابن عمر كان يغدو إلى العيد من المسجد فيكبر حتى يأتي المصلى ويكبر حتى يخرج الإمام)

أخرجه الدارقطني (٢٧٩/٣) والبيهقي (٤٤/٢) بسند حسن

لم يكن يصلي قبل العيد

عـن نـافــع مــولــى ابـن عـمـــر:

(أن ابن عمر كان لا يصلي في العيد قبل الصلاة ولا بعدها حتى تزول الشمس)

أخرجه الفريابي في أحكام العيدين ونحو الإمام مالك في الموطأ

العيدين ليس قبلهما صلاة

عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم أنه قال:

(الصلاة قبل العيدين ليس قبله ولا بعده صلاة)

أخرجه ابن المنذر (٢٦٦/٤) بسند صحيح

كراهة الصلاة قبل العيد

أخرج البخاري في صحيحه تعليقا:

(عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كره الصلاة قبل العيد)

 وهو صحيح انظر فتح الباري "٥٥٢/٢"

النهي عن الصلاة قبل خروج الإمام

عــن أبـي الـتـيـاح ومـعـاويـة بــن قـــرة:

(أن ابن مسعود وحذيفة كان ينهيان الناس يوم العيد عن الصلاة قبل خروج الإمام)

أخرجه ابن المنذر (٦٦/٤)  بسند صحيح

النهي عن الصلاة قبل العيد

عن ثعلبة بن زهدم:

(أن علياً استخلف أبا مسعود على الناس فخرج يوم عيد فقال: 

"يا أيها الناس إنه ليس من السنة أن يصلي قبل الإمام")

أخرجه النسائي(١٥٦١/١٨١/٣)وصححه الألباني

وأخرج نحوه ابن أبي شيبة عن أبا منصور

من فاتته صلاة العيد كيف يصلي

عن أنس رضي الله عنه:

(أنه كان إذا فاتته صلاة العيد مع الإمام جمع أهله فصلى بهم مثل صلاة الإمام في العيد)

صحيح أخرجه ابن أبي شيبة (٥٨٠٣) 

وعلقه البخاري في صحيح بصيغة الجزم

وهذا مذهب جمهور أهل العلم أن من فاتته يصليها كما صلاها الإمام إلا الأحناف رحمهم الله فيقولون أنها تسقط عنه.

راجع فضلا منك

لمذهب المالكية : المدونة الكبرى (١٦٩/١) والكافي في فقه أهل المدينة (٢٦٥/١)

لمذهب الشافعية:كتاب الأم للشافعي (٢٤٠/١) المجموع (٢٩/٥)

لمذهب الحنابلة : الإنصاف (٤٣٣/٢) كشاف القناع (٥٧/٢)

والله أعلم والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

علم الصحابة بدلالات القرآن لا ينازعهم فيه كبار التابعين

قال الإمام الفقيه العابد مسروق ابن الأجدع رضي الله عنه (ت62هـ):

ما نسأل أصحاب محمدٍ عن شيء إلا علمه في القرآن، إلا ّ أنّ علمنا يَـقـْصُرعنه

أثر صحيح على شرط البخاري ومسلم
أخرجه الحافظ أبو خيثمة النسائي في كتاب العلم

الأثر رقم 50 طبعة مكتبة المعارف

يتبين عظم هذا الأثر إذا علمنا الآتي

1. إن مسروق رضي الله عنه من ائمة التابعين وعلمائهم الذي أذن له الصحابة رضي الله عنهم أن يفتي الناس في زمانهم.
2. لم يقل (ما أسأل) يعني عن نفسه بل (قال ما نسأل) دل عليه هو وغيره من التابعين الذين شهد لهم الله على لسان رسوله أنهم خير الأمة بعد الصحابة في الحديث الذي أخرجه البخاري.

فإذا كان هاؤلاء الأئمة تكون إجابة أسئلتهم في القرآن الكريم لكن يقصر علمهم عليها من القرآن

وهم لم تشغلهم العربية وعلومها ولم تأخذ جزءا من طاقاتهم وأوقاتهم كما في حالنا

ولم يشغلهم الإسناد ورجاله فليس بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الصحابة رضي الله عنهم

وليس بينهم وبين الصحابة أحد

ولا معرفة أحوال كثير من العبادات وأحوالهم في الزهد والورع وغيرها
فهم يرون التطبيق العملي للدين من الصحابة الذين اختارهم الله لذلك

ومع هذا كله قصر علمهم على معرفة الإجابة من القرآن الذي يتلونه ليل نهار وهم من أعظم الناس تدبرا له
فكيف يقصر علمهم عن مثل ذلك من السنة 

فكيف بنا نحن بعد 1400 عام من الهجرة

كيف يكون قصورنا عن استنباط الجواب من القرآن والسنة دافعا لنا لرد ما علمه الصحابة؟؟؟!!!!!

وهم أفضل الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهادة الله لهم على لسان رسوله عليه الصلاة والسلام 
فإذا لم تكن في حقهم (فاسألوا اهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) ففي حق من نرضاها

فلنستحي من أنفسنا أن نرد فتاوى الصحابة ونقول قال الدكتور الفلاني أو الشيخ الفلاني
وانظر كيف تعامل الأئمة مع فتاوى الصحابة كما في صفحتنا الأئمة والصحابة (فضلا اضغط هنا)

هذا والله أعلم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المرسلين 

هذه من أخلد الله ذكرها فالحياء خلقها

عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه قال

(( أَنَّ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلاَمُ لَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ،

فَلَمَّا فَرَغُوا أَعَادُوا الصَّخْرَةَ عَلَى الْبِئْرِ ، وَلاَ يُطِيقُ رَفْعَهَا إلاَّ عَشْرَةُ رِجَالٍ،

فَإِذَا هُوَ بِامْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ ،  قَالَ : مَا خَطْبُكُمَا؟

فَحَدَّثَتَاهُ فَأَتَى الْحَجَرَ فَرَفَعَهُ ، ثُمَّ لَمْ يَسْتَقِ إلاَّ ذَنُوبًا وَاحِدًا حَتَّى رُوِيَتِ الْغَنَمُ وَرَجَعَتِ الْمَرْأَتَانِ إلَى أَبِيهِمَا فَحَدَّثَتَاهُ،

وَتَوَلَّى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلاَمُ إلَى الظِّلِّ ، فَقَالَ :

((رَبِّ إنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ))آية ٢٤:القصص

قَالَ : 

((فَجَاءَتْهُ إحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ))آية ٢٥:القصص

وَاضِعَةً ثَوْبَهَا عَلَى وَجْهِهَا،

((قَالَتْ إنَّ أَبِي يَدْعُوك لِيَجْزِيَك أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا))آية ٢٥:القصص

قَالَ لَهَا :

امْشِي خَلْفِي وَصِفِي لِي الطَّرِيقَ

فَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ تُصِيبَ الرِّيحُ ثَوْبَك فَيَصِفَ لِي جَسَدَك

فَلَمَّا انْتَهَى إلَى أَبِيهَا قَصَّ عَلَيْهِ ، قَالَتْ إحْدَاهُمَا :

((يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ))آية ٢٦:القصص

 قالَ : يَا بُنَيَّةُ , مَا عِلْمُك بِأَمَانَتِهِ وَقُوَّتِهِ؟ قَالَتْ :

أَمَّا قُوَّتُهُ فَرَفْعُهُ الْحَجَرَ، وَلاَ يُطِيقُهُ إلاَّ عَشْرَةٌ، وَأَمَّا أَمَانَتُهُ ، 

فَقَالَ لِي:

امْشِي خَلْفِي وَصِفِي لِي الطَّرِيقَ

فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ تُصِيبَ الرِّيحُ ثَوْبَك فَيَصِفَ جَسَدَك.

فَقَالَ عُمَرُ:

فَأَقْبَلَتْ إلَيْهِ لَيْسَتْ بِسَلْفَعٍ  مِنَ النِّسَاءِ(الجريئة التي قل حياؤها) 

لاَ خَرَّاجَةٍ وَلا وَلّاجَةٍ(ليست كثيرة الخروج والدخول للبيت), وَاضِعَةً ثَوْبُهَا عَلَى وَجْهِهَا))

أخرجه ابن أبي شيبة

وغيره مثل عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم في تفاسيرهم وغيرهم إما بتمام هذه الرواية أو بنحوها

وقد صححها الحافظ ابن كثير والحاكم والذهبيوقالا هو على شرط البخاري ومسلم

وكل ما جاء عن الصحابة والتابعين وأتباعهم والأئمة في تفسير هذه الآيات

لا يخرج عن تفسير عمر بن الخطاب رضي الله عنهم أجمعين

هل رأيتم يا أخواتي من التي أخلد الله ذكرها في كتابه نتلوا قصتها أناء الليل وأطراف النهار

ليست المقاتلة ولا العاملة ولا المجاهدة ولا المعلمة ولا التاجرة ولا الفارسة 

بل المرأة ذات الحياء الذي يدفعها حياؤها لتغطية وجهها

أخلد الله ما نبض به قلبها وخفي عن أعين الناس نبض بالحياء فقط لأنها ستتكلم مع رجل غريب

فأظهر الله ما خفي تعظيما لهذه الصفة العظيمة ولصاحبتها

ومن مظاهر حيائهما أن لباسهما كان فضفاضا لا يصف جسدهما 

ولهذا خشي موسى عليه الصلاة والسلام أن يمشي خلفهما حتى لا تأتي الريح فتلصق الثياب بالجسد فتصفه له

هذا الحياء الذي قال عنه رسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام  عندما سئل هل هو من الدين فقال:

( بل هو الدين كله)

صحيح الترغيب والترهيب برقم ٢٦٣٠

وقال : ( الحياء والإيمان قرنا جميعا فإن رفع أحدهما رفع الآخر) 

أخرجه الحاكم وصححه وقال على شرط البخاري ومسلم ووافقه الذهبي والألباني

 هذا هو الحياء الذي قتله الغرب في نسائهم ويغتاظون إذا رأوه في بناتنا ويريدونها تنجرف كبناتهم ونسائهم

قال تعالى:

(ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله

 إذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظم إن الله عليم بذات الصدور

إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها

وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط)
(ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم  والله يختص برحمته من يشاء)

هل رأيتم يا أباءنا من هي تلكم الأسرة التي اصطفاها الله لكي تناسب كليمه ورسوله من أولي العزم من الرسل

الأسرة التي ربت بناتها على القرار في البيت كما قال عمر بأنها ليست خراجة ولاجة أي كثيرة الدخول والخوروج لأن قوله خرّاجة على وزن فـعّـالة وهي صيغة مبالغة ثم ذكر عمر ما ترتب على هذه التربية فلم تصبح سلفع أي جريئة لقلة حيائها 

هذا القرار الذي عظمه الله على لسان رسوله أيما تعظيم فجعلها أقرب ما تكون لربها وهي في بيتها لتحرص المسلمة على هذه العبادة والخلق القويم قال عليه الصلاة والسلام: المرأة عورة ، وإنها إذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان ، و إنها لا تكون أقرب إلى الله منها في قعر بيتها) وفي رواية (وأقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها)

أورده الإمام المنذري في الترغيب والترهيب وصححه الألباني وأرده في السلسل الصحيحة وصححه غيره من الأئمة

هذه التربية العظيم التي أرادها الله للنساء المؤمنات التي ما تخلى عنها مجتمع من المجتمعات إلا مات الحياء

وظهر السفور والاختلاط فكانت النتيجة كنتيجة الجاهلية الأولى التي أمرنا الله أن نجتنبها وبينها لنا ابن عباس رضي الله عنه (كما في التدوينة السابقة إضغط هنا) وآل مصير تلك الجاهلية إلى انتشار الفاحشة نسأل الله أن العافية.

ولا ننسى عفة موسى عليه السلام فقد كره أن تمشي المرأتان أمامه حتى لا تأتي الريح فتصف له جسمهما فكيف بالله عليكم لو تلبس المرأة في الأصل ما يصف  جسدها ومفاتنها أمام الرجال فاسقهم وكافرهم وتعرض صورها على شاشات العالم ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم سبحانك ربنا هذا بهتان عظيم



والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات رب العالمين والصلاة والسلام على المرسلين

هذا والله أعلم والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة السلام على المرسلين وخاتهم النبي الأمين